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By André Motte; Pierre Somville

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Example text

On peut dire que toute la formule ~EYaÀ,u Kul OtaVëKfi crffi~u,u tijç oùcrtUç précise les mots ,à oÀ,u ,rov 1tpay~a,mv (301 b 2-3). Si cette hypothèse est exacte, le mot oùcrtU est utilisé dans le sens non technique de « réalité ». Un peu plus E. Dupréel (1922)21 : «Par là, vous idéalistes, vous méconnaissez la continuité des êtres concrets, c'est-à-dire cette unité indéfectible qui lie à l'essence d'un être l'ensemble de ses qualités constitutives, cette unité dans laquelle consiste l'individualité d'un être réalisé» (interprétation plutôt que traduction).

PHÉDON Bernard COLLETIE-DuClé Édition de référence E. A. DUKE, W. F. HIcKEN, W. S. M. NICOLL, D. B. ROBINSON et J. C. G. STRACHAN, Platonis Opera, T. l, Oxford, Oxford University Press, 1995. Autres éditions et traductions consultées Phédon: Phédon: Phédon: Phaedo: L. ), 1960. M. DrxSAUT, traduction, POlis, GF-Flammmon, 1991. P. VICAIRE, traduction, Paris, Ga11lmm'd, Tel, 1996 (= 1991). D. GALLOP, traduction, Oxford, Clarendon Press, 1975. Phaedo : C. J. ROWE, traduction and commentary, Cambridge, Cambridge University Press, 1998 (= 1993).

65 a 9 : ~iiç 'PPov1ja8(j)çj2. Or, il apparaît rapidement que seule cette seconde forme de connaissance constitue une connaissance véritable, car elle n'est pas entravée par les passions du corps ni trompée par ce dernier. La « saisie de la vérité» (cf. 1l8daç Iim8~at) est donc possible, mais elle passe l M. DIXSAUT, Phédon, p. 331, n. 80. Voir également «Ousia, eidos et idea dans le Phédon », p. 71-91, article dont la démarche a inspiré la présente étude. 2 Sur la phronèsis comme saisie pure des essences intelligibles, voir le commentaire de M.

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